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维摩诘经 · 菩萨行品第十一

[ 周 ] 释迦牟尼

是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。阿难白佛言：‘世尊！以何因缘，有此瑞应？是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。’佛告阿难：‘是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。’于是维摩诘语文殊师利：‘可共见佛，与诸菩萨礼事供养。’文殊师利言：‘善哉！行矣！今正是时。’ 维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已着地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立；其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立；诸大弟子，释梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复座，即皆受教。众坐已定，佛语舍利弗：‘汝见菩萨大士，自在神力之所为乎？’‘唯然已见。’‘于汝意云何？’‘世尊！我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。’ 尔时，阿难白佛言：‘世尊！今所闻香，自昔未有，是为何香？’佛告阿难：‘是彼菩萨毛孔之香。’于是舍利弗语阿难言：‘我等毛孔亦出是香。’阿难言：‘此所从来？’曰：‘是长者维摩诘，从众香国，取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。’ 阿难问维摩诘：‘是香气住当久如？’维摩诘言：‘至此饭消。’曰：‘此饭久如当消？’曰：‘此饭势力至于七日，然后乃消。又阿难，若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消；已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消；若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消；已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消；已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。’ 阿难白佛言：‘未曾有也！世尊，如此香饭，能作佛事。’ 佛言：‘如是！如是！阿难，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事；众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事。有以音声、语言、文字而作佛事。或有清净佛土、寂寞无言、无说无示、无识无作无为，而作佛事。如是，阿难！诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没；但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也！诸佛如来功德平等！为教化众生故，而现佛土不同。阿难！汝见诸佛国土，地有若干，而虚空无若干也；如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。’ ‘阿难！诸佛色身、威相、种性，戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力无所畏，不共之法、大慈、大悲，威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受；正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等，以劫之寿，亦不能受。如是，阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩才不可思议。’ 阿难白佛言：‘我从今已往，不敢自谓以为多闻。’佛告阿难：‘勿起退意。所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难！其有智者不应限度诸菩萨也；一切海渊尚可测量，菩萨禅定智慧总持辩才，一切功德不可量也。阿难汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力。一切声闻辟支佛于百千劫，尽力变化所不能作。’ 尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：‘世尊！我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便，不可思议！为度众生故，随其所应，现佛国异。唯然世尊！愿赐少法，还于彼土，当念如来。’ 佛告诸菩萨：‘有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法；何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。’ ‘何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲；深发一切智心，而不忽忘；教化众生，终不厌倦；于四摄法，常念顺行；护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌。志常安住，方便回向；求法不懈，说法无吝；勤供诸佛。故入生死而无所畏；于诸荣辱，心无忧喜；不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者，令发正念，于远离乐，不以为贵；不著己乐，庆于彼乐。在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想；见来求者，为善师想；舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗密，为父母想；道品之法，为眷属想。发行善根，无有齐限；以诸净国严饰之事，成己佛土；行无限施，具足相好；除一切恶，净身口意。生死无数劫，意而有勇；闻佛无量德，志而不倦。以智慧剑，破烦恼贼；出阴界入，荷负众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军，常求无念实相智慧，行少欲知足；而不舍世法；不坏威仪，而能随俗。起神通慧，引导众生，得念总持，所闻不忘。善别诸根，断众生疑；以乐说辩，演说无碍。净十善道，受天人福；修四无量，开梵天道。劝请说法，随喜赞善，得佛音声；身口意善，得佛威仪。深修善法，所行转胜；以大乘教，成菩萨僧；心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。’ ‘何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证；修学无相无作，不以无相无作为证；修学无起，不以无起为证。观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永寂灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法；观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。’ ‘又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为；大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为；集法药故，不住无为；随授药故，不尽有为；知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。诸正士菩萨！已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。’ 尔时，彼诸菩萨，闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有！言释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。言已，忽然不现，还到彼国。

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Translation

这时候，佛祖在毗耶离城庵罗树园中演说正法。园林一下子变得开阔起来，而且处处显得更庄严更美丽，整个法会场所笼罩在金色之中。 阿难便请教佛祖：“世尊，因为什么缘故，这些园林一下子开阔了，处处都有一片金色？怎么会有这样的吉瑞景象呢？”佛祖答道：“阿难！维摩诘居士及文殊师利，还有那些恭敬环绕他们听说法的会中大众，将要起心来我这里了。所以先显示这些瑞象哩。” 这时候，维摩诘便对文殊师利说，可以先去拜谒佛祖，与在场的诸菩萨众顶礼供养世尊。文殊师利说：“好呀！走吧！这正是合适的时候哩。”维摩诘于是凭藉他的神力，轻轻将诸菩萨及佛之弟子等大众，连同他们的师子宝座置于右掌上，然后便前往佛祖所在的庵罗树园。到了那地方，又将他们放到地上。向佛祖俯身致礼，以头面触佛足面，再右行而绕佛七匝，凝心合掌，退立一边。所有的佛之弟子、大梵天王、帝释天等，也都起身离座，以头面触佛足面深加礼敬，然后也退立一边。于是佛世尊依惯常的仪礼对诸菩萨大众一一宣慰，让他们各自就座。 所有大众按如来吩咐坐定之后，佛祖便问舍利佛：“你看见了菩萨大土维摩诘所行的神力了吗？”舍利佛答：“是的，看见了。”又问：“你有什么感想？”舍利佛答道；“世尊，我看见不可思议的神通力呢。简直不是我能预想的，也不是我所能测度的哩。” 这时候，阿难便告诉佛祖：“世尊，我闻见了往昔从未有过的芳香哩。这是什么香呢？”佛祖便对阿难说：“这香是从这些菩萨身上的毛孔中散发出来的芳香啊！”于是舍利佛便对阿难说：“我们的身上的毛孔中也有香味溢出哩。”阿难问：“这香从何而来呢？”舍利佛答道：“维摩诘以其神力往众香国乞得香积佛用斋的剩饭。凡在维摩诘居室得食此饭的，一身毛孔都会散发这种香味。”阿难便转而问维摩诘：‘这香味能维持多长时间？”维摩诘居士答道；“直到这饭给消化完为止。”又问：“多长时间这饭才能消化完？”答到：“这香饭的力量能持续七天哩，这之后便肖化完了。还有，阿难，若声闻小乘修习者未得阿罗汉果，那他只须食用这香饭，便入正位而得正果了。然后，香饭的力量才消化掉哩；若食此香饭的人本来已得阿罗汉果，那么，他的心则得了解脱。然后，这香饭的力量才消化掉哩；若有未发心求大乘的人食此香饭，直到他起意求无上菩提道心，这香饭的力量才消化掉哩；若已发心求大乘道的人食此香饭，那他直到得了诸法不生不灭的无生忍认识，这香饭的力量才消化掉哩；若已经得无生法忍的人食此香饭，那他便会到仅差一生而候补佛位的阶次，这之后，香饭的力量才消化掉哩；这香积佛的斋饭于是便能灭除—切烦恼众毒，然后才消失其能力。” 阿难对佛说：“世尊，真正前所未有哩。这香饭有能力完成众生向道修佛的事业哟。”佛祖便说：“确实是这样的，是这样的，阿难，好多东西都能有助于向道修佛的事业。如象佛国净土，有大光明能起这作用；又如象诸菩萨以示现神迹而作修佛事业；又如象诸佛如来以化身教诲众生而作修佛的事业；又有以菩提树之觉悟相而作修佛的事业；有以佛祖之衣物卧具等引人敬信之心而作修佛的事业；有以饭食供养众生而作修佛的事业；有以园林台观的妙好等庄严相而作修佛的事业；有以显示佛的三十二相，八十种随形好之果报身而作修佛的事业；有以佛之光明身而作修佛的事业；有以虚空无相的法身而作修佛的事业。众生应该以这些作为因缘，循此而进入佛教的律仪。 “另外，也还有以梦境、幻人、虚影、空响、镜中像、水中月、热时阳焰等作为譬喻而成就修佛事业的；又有以音声、语言、文字作为表达而成就修佛事业的；又有以清净佛土、寂寥境界；无言说显示、无思想观念、无行为造作等从反面成就修佛事业的。所有这些方式，阿难呀，都是诸佛如来的表现，都是或积极或消极的手段。这一切所作所为，全都是在成就修佛的事业。 “阿难，正因为有天魔、死魔、欲魔、烦恼魔四种，有八万四千种不同烦恼门在扰乱折磨众生，诸佛如来才因势教化，以上面这些方式来成就众生修佛事业。这也就叫做入一切诸佛的法门。凡修习菩萨进入此法门的，如果看见了任何清净妙好的佛土却不因此喜不自胜，不贪著，不自傲；如果看见了任何污秽不净的国土，也不因此忧愁烦恼，无障碍，也不气馁；而只是对于十方世界诸佛生出清净心意，欢喜恭敬的情感前所未有。心中明白：诸佛如来从根本上说功德是平等无别的，仅仅为了教化不同的众生，才向我们显现了染秽清净各不相同的国土。阿难，你看那诸佛的国土可以有许许多多，但若看虚空呢？广漠无边，无法分别，唯有一种境界。以这种方式来观看佛的色身，可以分辩出无限多的形色来，但若从无碍智慧上着眼，只有无可分辩的唯一性了。 “阿难，诸佛如来可以有种种差异性，表现在色身、威仪、种性等方面；表现在持戒、修定、智慧、解脱、解脱知见等法身差别方面；表现在十力、四无所谓、十八不共法等功德差别方面；表现在大慈大悲、行住坐卧的风范、住世寿命、说法教化而成就众生的方式、清净佛国的形象差别、所具佛法的差别等等。但所有这些都有共同的平等的唯一性，这叫三藐三佛陀，亦即正遍知；也叫多陀阿伽度，即如来，也叫佛陀，亦即觉悟。 “阿难，如果我详尽地解说这三个词的涵义，你的寿命那拍有一劫那么长，恐怕也听不完哩。即使三千大干世界中的一切众生，都与阿难一样最能多闻博识，并且有忆念总持，绝无忘失的能力，寿命也有一大劫那么长，恐怕仍然不能听完这三个词的涵义哩。阿难啊，正如前面所说的，诸佛如来的无上正等正觉是没有边际和极限的，也是任何智慧辩才不能测度穷尽的。” 阿难答道：“世尊，从今以后，我绝不敢自以为多闻第一了。”佛祖对阿难说：“也不要因此便生出妄自菲薄的意思。为什么这样说？我说的是：你在声闻大众中最为多闻博识，并不是说在菩萨大众中。姑且说到这里。阿难，有智慧的人，不要以有限度的眼光去衡量渚菩萨。任何大海深渊尚可测量，唯菩萨的禅定、智慧、总持佛法能力、不可抵御的辩才等等功德，却是不能测度的。阿难，你们舍置一边未加践行的菩萨道作为。维摩诘藉其神通力一下子便显示出来了，但对于一切声闻和独觉之小乘人来说，这是那怕在百千劫中，尽其所能也无法完成的呀！” 这时候，所有从众香国来此婆娑世界的菩萨便向佛祖合掌问讯说：“世尊呀，我们乍见此国土时，曾有轻贱的意思，现在倒有些后悔自责了，不再认为此土低劣了哩。为什么呢？诸佛如来的方便示教之力本来不可思议，为了度化众生，各各随众生的根器机缘而显示不同的佛土。尽管如此，世尊，但愿您能多少给我们赐教，让我们奉些微佛法回到众香园国土时，也能常念此土如来吧。” 佛祖于是告诉这些菩萨说：“你们应该修习有尽法门和无尽法门二者。什么是有尽？指的是有为法。什么是无尽？指的是无为法。如果是修菩萨道的行者，则应放弃断绝有为法，同时又不拘泥贪著于无为法，这叫不尽有为不住无为。什么是不尽有为、不住无为呢？就是不背离大慈，不舍弃大悲，深刻发动追求无上道的愿心并时刻不忘求一切智；教诲化导众生，永无厌倦的情绪；经常记持实行布施、爱语、利行、同事的菩萨争取众生的四摄之法；为护持佛教正法，不惜捐躯失命；广泛地培植善行的根苗，永无厌足；常怀行善度生的弘大志愿，并不失时机地将功德回向众生；孜孜不倦地追求佛法；诲人不倦地施与佛法；殷勤不倦地供养诸佛；有意投入生死轮回而无所畏惧；对于世间的荣辱泰然处之，无忧无喜；对于未入佛道的人不加轻视；对于修学佛道的人敬之若佛；对于堕烦恼中受苦无量的众生，尽力启发他们的正确知见；不以出家离欲的快乐为珍贵；对自己的法乐不耽迷，对他人的法乐能随喜；在禅定中不贪禅悦，能思念众生处地狱之苦；住生死世间，能思念修道园林的寂静；遇见有人前来求施舍，能视之若良师益友；一切身、命、家、国均能舍弃，唯于一切智悉心守护；见有人毁犯禁戒，便生救护之心；以六度波罗蜜为如来法身的父母；以三十七道品之法为妻儿手足；促进增长善根，永无边际界限；以一切佛国的美好事物，装饰成就自己追求的净土；以佛法作无限的施舍，最终得如来具有的大人相和随形好；断除一切恶行，得身口意三业清净；为众生的缘故住生死无数的大劫中，始终勇猛无畏；听说佛有无量功德，立志追求永无倦意；以智慧之剑，斩破烦恼之贼；出入于五蕴、十八界、十二入所成的生死轮回，担负着众生离苦，使得解脱的义务；勇猛奋斗，摧伏一切魔障；常修无念，以无相智慧为目标；虽然少欲知足，但不至于放弃了对世间的关怀；虽然保持超然出世的风范，但仍能随随顺世俗；能行神通，目的在启发众生智慧；具有听闻即不忘失的念总持能力，善于依据众生不同的悟性根器而断除他们的疑惑；以能说善辩的才能，演论佛法没有滞碍；行清净无染的十善道，得为人与天的福报；修习慈悲喜舍四无量心，开辟通往梵天的道路；劝请如来说法，随闻法而喜并作称赞，得果报而自己也有佛的音声；由修身口意三种善业而具有佛的威德仪相；由深修善好功德，所作所为便高尚而美好；以大乘佛教的原则，成就行菩萨道的比丘；心中常警惕不失，所以不会漏过任何修善的可能性。能够实践以上的宏法利生的行为，就称作菩萨不尽（弃）有为。 “什么又叫菩萨不住无为呢？是说菩萨修学空解脱门，而亦执著于空法，以空法为空，所以称不证空；修学无相无著的法门，但不执著于无相与无作，所以称不证无相无作；修学诸法缘会而有，本无生起，但也不执著无起；观照诸行无常，但仍然修善不断；观照世间一切众生痛苦，却并不厌恶生死世间；观照诸法无我，却仍然悉心教诲众生，没有厌倦；舰照涅磐寂灭，却不肯安住寂灭；观照离欲贪，离烦恼，离诸法性空，却不远离修身心两方面的善行；观照诸法不去不来，故无所归，但却一心以善法为归趣；观照一切法不生不灭，但却在世间生灭中承当宏法利生的责任；观照如来出世法无漏清净，却并不断绝对世间诸有漏行为的引导；观照法性无业故没有修行，但仍以佛法指导众生行业；观照一切诸法本性空无，仍然不肯放弃救助众生的大悲之心；观照由无为法而取证涅磐的道理，但不象小乘那样，由无生灭入证涅磐；观照诸法本来虚幻，无坚牢可言，无人我可言、无主体可言、无表相可言，但只要度尽一切众生的本愿未获满足，菩萨便不会放弃对福德、禅定和智慧的修习。能修习以上这些法门，便称作菩萨不住于无为。 “由菩萨具有福德，所以并非滞留于无为境界；由菩萨具有智慧，所以并未放弃有为法世间；由对于众生怀大慈悲，所以并未滞留于无为境界；由为了满足本愿，所以并未放弃有为法世间；由为了采集法药疗治三毒，所以并未滞留于无为境界；由为了随众生病而施法药，所以并未放弃有为法世间；由知道众生有病患，所以并未滞留于无为境界；由为了灭除病生病患，所以并未放弃有为法世间。 “诸位有德君子，菩萨因为修持这些法门，不放弃有为法世间，又不滞留于无为境界，这便叫尽无尽解脱法门；你们也应当修持这种法门啊！” 这时候，所有在场众香国菩萨听佛祖这样说法，都极为欣喜，便以种种妙好的鲜花，种种的色彩，种种的芳香，遍撒三千大千世界，供养释迦牟尼佛，供养此处所说的佛法，供养所有法会上的菩萨大众。然后俯身致礼，以头面触佛足面，称颂赞叹前所未有，都说：“唯释迦牟尼佛，才能在此娑婆世界行善巧方便，导化众生。”这些话才说完，众香国来的菩萨便都消失了，回到他们自己的香积佛土去了。

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