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作品内容

陶庵梦忆 · 卷七 · 西湖香市

[ 明 ] 张岱

西湖香市，起于花朝，尽于端午。山东进香普陀者日至，嘉湖进香天竺者日至，至则与湖之人市焉，故曰香市。然进香之人市于三天竺，市于岳王坟，市于湖心亭，市于陆宣公祠，无不市，而独凑集于昭庆寺。昭庆寺两廊故无日不市者，三代八朝之骨董，蛮夷闽貊之珍异，皆集焉。至香市，则殿中边甬道上下、池左右、山门内外，有屋则摊，无屋则厂，厂外又棚，棚外又摊，节节寸寸。凡胭脂簪珥、牙尺剪刀，以至经典木鱼、伢儿嬉具之类，无不集。此时春暖，桃柳明媚，鼓吹清和，岸无留船，寓无留客，肆无留酿。袁石公所谓“山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫”，已画出西湖三月。而此以香客杂来，光景又别。士女闲都，不胜其村妆野妇之乔画；芳兰芗泽，不胜其合香芫荽之薰蒸；丝竹管弦，不胜其摇鼓欱笙之聒帐；鼎彝光怪，不胜其泥人竹马之行情； 宋元名画，不胜其湖景佛图之纸贵。如逃如逐，如奔如追，撩扑不开，牵挽不住。数百十万男男女女、老老少少，日簇拥于寺之前后左右者，凡四阅月方罢。恐大江以东，断无此二地矣。崇祯庚辰三月，昭庆寺火。是岁及辛巳、壬午洊饥，民强半饿死。壬午虏鲠山东，香客断绝，无有至者，市遂废。辛巳夏，余在西湖，但见城中饿殍舁出，扛挽相属。时杭州刘太守梦谦，汴梁人，乡里抽丰者多寓西湖，日以民词馈送。有轻薄子改古诗诮之曰：“山不青山楼不楼，西湖歌舞一时休。暖风吹得死人臭，还把杭州送汴州。”可作西湖实录。

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注解

西湖：今杭州西湖，在杭州城西。 花朝：花朝节，相传为百花生日，时在农历二月十二日，或说二月初二，或说二月十五。 普陀：山名，在浙江定海县海中，是佛教圣地。 嘉湖：今浙江嘉兴、湖州。 天竺：指杭州西湖之上、中、下三天竺寺，西湖游览胜地之一。 市：做买卖。 岳王坟：即宋岳飞墓地，在栖霞岭下，西湖游览胜地之一。 湖心亭：在西湖中央，西湖游览胜地之一。 陆宣公祠：即唐陆贽的祠庙，在孤山麓，西湖游览胜地之一。 昭庆寺：在旧城西钱塘门外，后晋天福年间，吴越王钱镠建。 三代：指夏、商、周。 八朝：指汉、魏及六朝。 骨董：即古董，指古代留传下来的器物。 蛮夷：指广东。 闽貊（mò）：指福建。 山门：佛寺的大门。佛寺多在山间，所以称寺门为山门。 厂：棚屋无壁称厂。 节节寸寸：形容处处排连有摊棚。 簪：发针。 珥（ěr）：耳环。 牙尺：象牙做的尺子。 伢儿：吴越方言，称呼儿童。 嬉具：玩具。 鼓吹清和：乐声悠扬。鼓吹，指管乐。 袁石公：即袁宏道，字中郎，号石公，湖北公安人，明代文学家。 山色如娥：形容山的颜色像女子的娥眉。 花光如颊：形容花的颜色像女子的面颊。 闲都：文雅美丽。 不胜其：比不上那些。 乔画：指妇女涂脂抹粉，修饰面容。 芗（xiāng）泽：香气。 芫（yán）荽（sui）：一种有香味的植物，俗称香菜。 颌笙：以口吹笙。 聒帐：嘈杂，吵闹。 鼎彝：泛指古代的青铜器，此指古代金属食具和祭器。 行情：价格。 佛图：佛像，佛画。 撩扑不开：挑拆不开。 阅：经历。香市要经历四个月之久才停歇。 断无此二地矣：断然没有像这样的第二个地方了。 崇祯庚辰：即明崇祯十三年（1640年）。 辛巳壬午：指崇祯十四、十五年（1641年、1642年）。 荐饥：一再发生饥荒。荐，屡次，接连。 强半：大半。 梗：阻隔。指清军入侵。 殍（piǎo）：饿死的人。 舁（yú）：抬。 扛挽相属：抬的扛的接连不断。 抽丰：亦作“秋风”。即分肥，依托官府，为官吏索取馈赠，赚人财物。俗称“打秋风”、“撞太岁”。 日以民词馈送：经常以包揽民间诉讼所得的贿赂，馈送给太守。 古诗：为宋林升《题临安邸》：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风吹得游人醉，直把杭州作汴州。” 诮：讥讽。 实录：实际情形的写照。

作品赏析

《西湖香市》是明末清初文学家张岱创作的一篇散文。文中第一段写香市的时间和来客；第二段写香市遍布西湖，尤以昭庆寺最热闹，香市的物品名目繁多，应有尽有；第三段写香市的盛况，人数多，范围大，历时久；第四段写香市的衰败，揭露了当时社会的黑暗。全文记叙层次分明，条理清晰；描绘生动细致，具体形象；语言优美，文笔清越；揭露深刻，讽刺尖锐，于写景抒情中寄寓兴亡的感慨。 据范祖述《杭俗遗闻》“天竺香市”条载，每逢二月十九观音圣诞，信徒甚重。当日去者，自城门至山门十五里中，挨肩擦背，何止万万。其盛况可见一斑。如此大的排场，自然也形成了一个极大的消费机会。梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷四“香市”条云，西湖昭庆寺山门前，两廊设市，卖木鱼、花篮、耍货、梳具等物，皆寺僧作以售利者也。每逢香市，此地妇女填集如云。作者历经西湖香市的兴衰，有感于此，创作了此文。

白话翻译

西湖的香客市场，于花朝节开始，到端午节结束。山东来普陀山进香的香客一天就到了，嘉兴湖州来天竺寺进香的香客也一天就到了，来的香客与西湖的人一起做买卖，所以叫香市。 凡是来进香的人，在三天竺做买卖，在岳王坟做买卖，在湖心亭做买卖，在陆宣公祠做买卖，西湖没有一个地方不做买卖，然而只有在昭庆寺做买卖最集中，所以昭庆寺的两个走廊没有一天不做买卖。三代八朝的古董，广东福建外洋的珍奇都集中到这里，到香客的市场，则殿中甬道的上下，池的左右，寺门的内外，有屋的就摆摊，没有屋的就摆场，场外又有棚，棚外又有摊，处处排连有摊棚。凡是胭脂发针耳环，牙尺剪刀，甚至经典木鱼，孩儿玩具之类，没有不汇集来的。 这个时候正值春暖，桃花杨柳艳丽可爱，乐声清脆悠扬，西湖岸边没有停留的船，店里没有停留的香客，酒肆里没有多余的美酒。袁石公所说的“山的颜色像女子的娥眉，花的颜色像女子的面颊，湖水的波纹像绫绸，温暖的春风像酒一样醉人”，这些话已描画出西湖三月的美景，然而当香客拥来的时候，风光景色又大不相同了。那士人美女的文雅美丽，比不上那些农村妇女涂脂抹粉的打扮；那芳兰的香气，比不上那些香花香草的浓香；那丝竹管弦的音乐，比不上那些手里摇鼓用口吹笙的热闹；那青铜器的光彩，比不上那些泥人竹马的价格；那宋元时的名画，比不上那些湖景佛像的纸贵。香客们像在跑像在赶，像在奔像在追，排斥不开，拉挽不住。数百十万的男男女女，老老少少，每天都拥挤在寺的前后左右，一直经历到四月才停止，恐怕长江以南，断然没有第二个像这样的地方了。 崇祯十三年的三月，昭庆寺火灾。从这年到崇祯十四、十五年的连续发生饥荒，百姓大半饿死。崇祯十五年外来交通阻隔，山东香客断绝，就没有香客来了，香市也就废了。崇祯十四年夏天，我在西湖，只见城中饿死的人被抬了出来，扛的拉的接连不断。当时杭州太守刘梦谦，是汴梁人，乡里分肥打秋风的人，多住在西湖，每天要收取民间诉讼的贿赂送给太守。有一轻薄的人改了一首古诗来讥讽他：“山不像青山楼不像楼，西湖歌舞一时休。暖风吹得死人发臭，还把杭州葬送给汴州。”这首诗可以作为西湖实况的记录。

大师点评

贵州师范学院文学院教授周复刚《中国古典文学名著分类集成——散文卷六》：本文追忆明末西湖香市的繁华场景以及后来的变迁，反映出明末城市经济文化生活的个重要场景，揭露了明亡前后杭州人民的深重苦难。还有一个易被忽略之处：当时许多人喜欢“日以民词馈送”于太守大人。这种“民间文学”也同样可以用来“观风俗、知厚薄”的，轻薄子所改宋人诗句，其实并不轻薄，倒是字字血泪，沉重悲凛。越是社会动荡不安、民怨沸腾之际，此类“民间文学”越多。古往今来，大抵如此。 北京师范大学学报原主编林邦均《陶庵梦忆注评》：文章介绍西湖香市，从香市每年的起讫日期、起因开头，重点详述昭庆寺，其内外栉比鳞次的摊位、琳琅满目的货物应有尽有。然后用一系列前后对比的排比句式，突出昭庆寺香市的人众、货物、歌乐，具有村、俗、朴、野的特色，而其人众之多、历时之长、场面之热闹，江东独有。作者之擅长夸张铺排盛大热闹场面，可见一斑。最后由于天灾人祸，香市迅速衰败。“城中饿殍舁出，扛挽相属”的惨象与上文形成盛衰的强烈反差。即便民生涂炭如此，内忧外患交集，太守大人还是每天受贿不误。结尾的打油诗不仅是实录，而且是莫大的讽刺。其因奢华贪贿而被降官，罪有应得。

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